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道可道,非常道

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李西月道德经

李西月道德经

李西月祖师在峨眉山遇到吕洞宾和张三丰，受其传授大道，得成金丹，遂改名西月，字涵虚，号长乙山人。李西月的修炼生涯虽然只有二十多年，但他创作并编订了大量的内丹学作品，如《后天串述》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》等‌。本文记录李西月祖师讲解道德经

李西月《道德经注释》一

李西月《道德经注释》一

　第一章众妙之门　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。　　朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地

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李西月《道德经注释》二

李西月《道德经注释》二

第二章功成弗居　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。　　古云：

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李西月《道德经注释》三

李西月《道德经注释》三

第三章不见可欲　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。　　圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不知有为而无为

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李西月《道德经注释》四

李西月《道德经注释》四

第四章和光同尘　　道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁家子，象帝之先。　　帝者，上帝也。先者，无始之始也。　　道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎

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李西月《道德经注释》五

李西月《道德经注释》五

第五章不知守中　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　　天地间生生化化，变动不拘者，全凭此一元真气，主持其间。上柱天，下柱地，中通人物，无有或外者焉。此气之浑浑沦沦

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李西月《道德经注释》六

李西月《道德经注释》六

第六章谷神不死　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　　修炼一事，只缘人自有身后，气质拘于前，物欲蔽于后——犹精金良玉，原无瑕疵，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲复原形，非用淘汰之力，琢磨之

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李西月《道德经注释》七

李西月《道德经注释》七

第七章天长地久　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？惟其无私，故能成其私。　　天地之气，浑浩流转，历亿万年而不敝者，皆由一元真宰默运其间，天地所以悠久无疆也。即发育万物，

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李西月《道德经注释》八

李西月《道德经注释》八

第八章上善若水　　上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。　　大道原无他妙，惟是神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之气而已矣。人若不事乎道，则神与气两两分

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李西月《道德经注释》九

李西月《道德经注释》九

第九章功成身退　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。功成名遂身退，天之道。　　古云：“过河须用筏，到岸不须舟。”又曰：“未得功时当学法，既得功时当忘法。”斯数语诚修道之至要也。若修道行功，业

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李西月《道德经注释》十

李西月《道德经注释》十

第十章专气致柔　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　此章开口即说炼精化气之道。既得精气有于身

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李西月《道德经注释》十一

李西月《道德经注释》十一

第十一章无之为用　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　　夫道生于鸿蒙之始，混于虚无之中，视不见，听不闻，修之者又从何下手？圣人知道之体无形，而道之用

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李西月《道德经注释》十二

李西月《道德经注释》十二

第十二章去彼取此　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　世之营营逐逐，驰心于声色货利之场，极目遐观，爽心悦口者，非以此中佳境诚足乐耶？孰知人世之乐，其乐

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李西月《道德经注释》十三

李西月《道德经注释》十三

第十三章宠辱若惊　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可托下；爱以身为天下，若可寄天下。　　孟子曰：“守孰为大，

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李西月《道德经注释》十四

李西月《道德经注释》十四

第十四章无象之象　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其名。执古之道，以御今之有，能知古始

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李西月《道德经注释》十五

李西月《道德经注释》十五

第十五章微妙玄通　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以澄静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者不

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李西月《道德经注释》十六

李西月《道德经注释》十六

第十六章虚极静笃　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　人欲修大道，成金仙，历亿万年而不坏，下

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李西月《道德经注释》十七

李西月《道德经注释》十七

第十七章功成身遂　　太上，不知有之（诸家皆作“下知有之”，然与经意不合，此传写之误也）；其次，亲之誉之；其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。（犹兮句言优游感孚，慎重其诰也。）　　太上治身

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李西月《道德经注释》十八

李西月《道德经注释》十八

第十八章大道废　　大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。　　尝观上古之世，俗尚敦庞，人皆浑朴，各正其性，定其命，安其俗，乐其业，一如物之任天而动，率性而行，无事假借，不待安排，顺其性之当然，有不知其所以然者

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李西月《道德经注释》十九

李西月《道德经注释》十九

第十九章少私寡欲　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。　　天下人物之众，贤愚贵贱不等，总不外理气贯通而已。其所以扦格不通，情睽意阻者，皆由上之人无以为

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李西月《道德经注释》二十

李西月《道德经注释》二十

第二十章独异于人　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩（指未离母腹时）。乘乘兮（指任天而动）若无所归（指不著迹）！众人皆有余，

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李西月《道德经注释》二十一

李西月《道德经注释》二十一

第二十一章孔德之容　　孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　孔德之容，即玄关窍也。古云：“一孔玄关窍

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李西月《道德经注释》二十二

李西月《道德经注释》二十二

第二十二章全而归之　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。　　大道之要，必至无而

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李西月《道德经注释》二十三

李西月《道德经注释》二十三

第二十三章希言自然　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之，信不足焉，有不信焉。

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李西月《道德经注释》二十四

李西月《道德经注释》二十四

第二十四章跂者不立　　跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。　　前云希言自然，非若世之蚩蚩蠢蠢，顽空以为无为，放旷以为自然者比。其殆本大中至正之道，准天理人情，

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李西月《道德经注释》二十五

李西月《道德经注释》二十五

第二十五章道法自然　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

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李西月《道德经注释》二十六

李西月《道德经注释》二十六

第二十六章重为轻根　　重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。　　修炼之道，不外神气二者；调之养之，返乎元始之天而已。其在先天，气浑于无象，厚重常安；神寓于无形，虚灵

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李西月《道德经注释》二十七

李西月《道德经注释》二十七

第二十七章常善救人　　善行无辙迹，善言无瑕摘，善教不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙　

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李西月《道德经注释》二十八

李西月《道德经注释》二十八

第二十八章常德不离　　知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

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李西月《道德经注释》二十九

李西月《道德经注释》二十九

第二十九章去奢去泰　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴或吹，或强或羸。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　道本无声无臭，清净自然。修道者亦当不识不知，纯任自然，此历代祖师心印

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李西月《道德经注释》三十

李西月《道德经注释》三十

第三十章故善者果　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大兵之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　上古之世，各君其国，各忆其民，熙熙皞

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李西月《道德经注释》三十一

李西月《道德经注释》三十一

第三十一章恬淡为上　　夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，

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李西月《道德经注释》三十二

李西月《道德经注释》三十二

第三十二章知止不殆　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。　　道本冲漠无朕，而实万象森列，无人不具，无物

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李西月《道德经注释》三十三

李西月《道德经注释》三十三

第三十三章知人者智　　智人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。　　修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形。予以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽心，必

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李西月《道德经注释》三十四

李西月《道德经注释》三十四

第三十四章终不为大　　大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣被万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不自为大，故能成其大。　　道本渊涵无极，浩荡无涯。《诗》曰：“左之左之，君之宜之；右之右

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李西月《道德经注释》三十五

李西月《道德经注释》三十五

第三十五章往而无害　　执大象，天下往。往而无害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不可见，听之不可闻，用之不可既。　　何谓大象？即生天生地生人生物之大道。以其无所不包，故曰大象。究何象哉？殆无极而已矣。顾无象为象，究将何

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李西月《道德经注释》三十六

李西月《道德经注释》三十六

第三十六章国之利器　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。　　天有盈虚消长，人有寿夭穷通，此亦气数之常。然只可以概凡夫，而不可以律

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李西月《道德经注释》三十七

李西月《道德经注释》三十七

第三十七章道常无为　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物皆自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。　　道虽自然无为，然著于无为，又成顽空之学。须于无为植其本，有为端其用，无为而有为，有为仍无为，

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李西月《道德经注释》三十八

李西月《道德经注释》三十八

第三十八章上德不德　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而

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李西月《道德经注释》三十九

李西月《道德经注释》三十九

第三十九章以贱为本　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，贵高将恐蹶。故贵以贱为本

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李西月《道德经注释》四十

李西月《道德经注释》四十

第四十章有生于无　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。　　大道人人具足，个个圆全，又何待于复哉？不知人自有生以后，气拘物蔽，知诱情生，斯道之为所汩没者多矣。苟非内祛诸缘，外祛诸扰，凝神调息，绝虑忘机，安得一阳发生，道气复

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李西月《道德经注释》四十一

李西月《道德经注释》四十一

第四十一章大器晚成　　上士闻之，勤而行之；中士闻道，若存若忘；下士闻道，大笑之——不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直者渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道

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李西月《道德经注释》四十二

李西月《道德经注释》四十二

第四十二章损之而益　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所敬，我亦教之；“强梁者不得其死。”吾将以为教父。　　道家始终修炼，惟以虚无为宗。元

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李西月《道德经注释》四十三

李西月《道德经注释》四十三

第四十三章无为之益　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。　　道者何？鸿濛一气而已。天地未开以前，此气在于空中；天地既辟以后，此气寓于天壤。是气固先天地而常存，后天地而不灭也。天

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李西月《道德经注释》四十四

李西月《道德经注释》四十四

第四十四章多藏厚亡　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。　　夫人之好名好货者，莫不以名能显扬我身，货足肥润我身——身若无名，则湮没不彰矣；身若无货，则困苦难堪矣。是以贪名者，舍

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李西月《道德经注释》四十五

李西月《道德经注释》四十五

第四十五章大成若缺　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。　　道本虚无自然，顺天而动，率性以行，一与天地同其造化，日月同其升恒，无有而无不有，无为而无不为也。当大道未成未盈

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李西月《道德经注释》四十六

李西月《道德经注释》四十六

第四十六章天下有道　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足，知足常足。　　天下有道，君民皆安，征伐无用，故放马归林，开田辟地，以期粪其田而已。天下无道，世已乱矣，时有为焉，盗贼迭

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李西月《道德经注释》四十七

李西月《道德经注释》四十七

第四十七章不为而成　　不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。　　君子万物皆备，不出户庭以修其身。而世道之变迁，人心之更易，与夫推亡固存，反乱为治之机，无不洞晰于方寸。此岂术数为之哉？良

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李西月《道德经注释》四十八

李西月《道德经注释》四十八

第四十八章为道日损　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。故取天下者常以无事；及其有事，不足以取天下。　　学者记诵词章，与百工技艺之务，皆贵寻师访友，多见多闻，而后才思生焉，智巧出焉。知能愈广，作为愈多，始足以援笔

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李西月《道德经注释》四十九

李西月《道德经注释》四十九

第四十九章圣无常心　　圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　圣人之心，空空洞洞，了了灵灵，无物不容，却无物不照——

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李西月《道德经注释》五十

李西月《道德经注释》五十

第五十章生生之厚　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　天地之生物也，虽千变万

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李西月《道德经注释》五十一

李西月《道德经注释》五十一

第五十一章尊道贵德　　道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　道无名也，无名即无极。所谓清空一

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李西月《道德经注释》五十二

李西月《道德经注释》五十二

第五十二章天下有始　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开复归其明，无遗身殃，是谓袭常。　　金丹一物，岂有它哉？只是先天一元真气，古人喻为真铅、为金花、为白雪、为白虎初弦之

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李西月《道德经注释》五十三

李西月《道德经注释》五十三

第五十三章行于大道　　使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文綵，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竿。非道也哉！　　君子之道，造端夫妇；圣人之道，不外阴阳。苟能顺天而动，率性以行，成己为仁，成物

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李西月《道德经注释》五十四

李西月《道德经注释》五十四

第五十四章修之于身　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃其；修之于家，其德乃余；修之于乡，其憄乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？

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李西月《道德经注释》五十五

李西月《道德经注释》五十五

第五十五章含德之厚　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸷不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，是谓不道；不道早已。　　《易》曰：“天地

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李西月《道德经注释》五十六

李西月《道德经注释》五十六

第五十六章为天下贵　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。　　大凡无德之人，当其闻一善言，见一善行，辄欣欣然

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李西月《道德经注释》五十七

李西月《道德经注释》五十七

第五十七章以正治国　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利嚣，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

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李西月《道德经注释》五十八

李西月《道德经注释》五十八

第五十八章祸兮福倚　　其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　天地无心而化育，帝王无为而平成。此无为之

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李西月《道德经注释》五十九

李西月《道德经注释》五十九

第五十九章长生久视　　治人事天莫如啬。夫惟啬，是谓早服。早服，谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。　　治人之道，即事天之道，天人固一气也。故治人所以事天，事天

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李西月《道德经注释》六十

李西月《道德经注释》六十

第六十章两不相伤　　治大国者若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　夫道者，天下人物共有之理也。以此理修身，即以此理治世。欲立立人，欲达达人。不待转念，无俟移时，何

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李西月《道德经注释》六十一

李西月《道德经注释》六十一

第六十一章大者宜下　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静取牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。　　太上言修道炼丹

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李西月《道德经注释》六十二

李西月《道德经注释》六十二

第六十二章为天下贵　　道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。　　大道者生于天地之先，混

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李西月《道德经注释》六十三

李西月《道德经注释》六十三

第六十三章终不为大　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。　　道本中庸，人人可学，

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李西月《道德经注释》六十四

李西月《道德经注释》六十四

第六十四章无为无执　　基安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始

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李西月《道德经注释》六十五

李西月《道德经注释》六十五

第六十五章善为道者　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国这福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣。远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。　　天下凡事尚智，惟道不尚智而尚愚，愚则近

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李西月《道德经注释》六十六

李西月《道德经注释》六十六

第六十六章为百谷王　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，入前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　夫人莫不愿人之服己也，乃有不欲

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李西月《道德经注释》六十七

李西月《道德经注释》六十七

第六十七章我有三宝　　天下皆谓我大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜

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李西月《道德经注释》六十八

李西月《道德经注释》六十八

第六十八章不争之德　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。　　士，士师也。士师用兵，原是尚武。《易》曰：“刚中而应，行险而顺，神武而不杀。”是用武而不武，士之善为士者。及

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李西月《道德经注释》六十九

李西月《道德经注释》六十九

第六十九章哀者胜矣　　用兵有言：“吾不敢为主而客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。　　古人用兵，著为战策，其有言曰：吾不敢为主而为客。主犹君也，君主出令得专其政；

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李西月《道德经注释》七十

李西月《道德经注释》七十

第七十章被褐怀玉　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被揭怀玉。　　大道者，人心固有之良，日用常行之事，至近至约，不可顺臾离也。离则无道，无道则无人，又何言之有？况

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李西月《道德经注释》七十一

李西月《道德经注释》七十一

第七十一章知不知上　　知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。　　睿智所照，自如明镜无尘，止水无波，物来毕照，毫无遁情。此神明洞彻，自然而知；因物为缘，如心而出。非臆度以为明，悬揣以为知者。其知也由于性

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李西月《道德经注释》七十二

李西月《道德经注释》七十二

第七十二章民不畏威　　民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。　　所谓威者，纲常名教之大，天理所最难犯者。使知慎独于衾影，畏天威于隐微，自然天锡纯嘏，眉寿无疆。《诗》曰

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李西月《道德经注释》七十三

李西月《道德经注释》七十三

第七十三章不召自来　　勇于敢则杀，勇于不敢则话。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。　　《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”人盗天地之气以为丹，即

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李西月《道德经注释》七十四

李西月《道德经注释》七十四

第七十四章民不畏死　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。　　古之治天下者，必因乎民情之所易动，而预为之防。不因人君之喜忧，惟视民情之

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李西月《道德经注释》七十五

李西月《道德经注释》七十五

第七十五章贤于贵生　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。　　从来民为邦本，食为民天。国无民则国谁与辅？民无食则民何以生？是在为人上者，有以开

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李西月《道德经注释》七十六

李西月《道德经注释》七十六

第七十六章柔弱处上　　人之全也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。强大处下，柔弱处上。　　人禀阳和之气则生，阴寒之气则死。一当阳和气聚，则四体柔顺，一身苏绵，而生机不

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李西月《道德经注释》七十七

李西月《道德经注释》七十七

第七十七章为而不恃　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶？　　天道流行，发育万物，

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李西月《道德经注释》七十八

李西月《道德经注释》七十八

第七十八章受国之垢　　天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是为社稷主。受国之不祥，是为天下王。”正言若反。　　太上前章言柔弱者生之徒，坚强者死之徒，是以柔弱处上

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李西月《道德经注释》七十九

李西月《道德经注释》七十九

第七十九章常与人善人　　和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。　　修身之道，惟善为宝。为善之道，自治为先。盖道在内而不在外；修在己而不在人。惟事事内观，时时返照，过则改之，善则

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李西月《道德经注释》八十

李西月《道德经注释》八十

第八十章小国寡民　　小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。　　小国寡民，地僻人稀，欲成丰大之

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李西月《道德经注释》八十一

李西月《道德经注释》八十一

第八十一章为而不争　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　　此章总结通部，示人《道德》一经，皆真实无妄之言，不得以文词不美，将

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